榕山，又名榕子山，因山上多榕树（黄桷树）而得名，位于县城南的榕右乡境内，距城２２．５公里的长江南岸，距江边约１２公里，海拔９００米，最高峰海拔９９２米，东西长约６里，南北最宽处不到１公里，最窄处不到１０米。山势高低起伏，四周绝壁悬崖。“登其上，县城、大江、少岷山、丁山、葫芦汇，历历可指，形势险阻，谈守者资焉。”（民国《合江县志》）
在十三世纪三十年代，新兴的北方蒙古族经过兵临蜀边，抄掠五州，进取蜀口这几个阶段后，打进了四川的腹地。这时泸州危急。从战争中醒悟了的人们，认识到要保卫故土山河，身家性命，必须尽快修城筑寨，整饬武备。此时，宋王朝已急派余王介任四川安抚置制使，抵御蒙古侵略，并制定了依山为垒，设险守蜀的战略计划。顿时，择险筑城在四川各地普遍展开。作为军事要地的泸州境内也开始创筑城寨。嘉熙三年（１２３９年），州治遂在此筑城，合江县治亦迁移榕山城。不久，因山高荒凉，无田土可种，冬季奇寒多大风，更兼交通不便，难以扼守长江、赤水河，于是“再筑江安之三江碛，”合江县治于嘉熙四年（１２４０年）迁安乐山城。此后，守城即废，“遗堞以湮。”
清咸丰末年，太平天国石达开部入四川，县人富户但为椿在山上筑“忠义寨”，于险要处复修寨门，并储蓄粮食柴草，造武器防御，耗资三万余金，经四年完工。同治元年（１８６２年）太平军过县时，到山上躲避者上万人。山上有大定门、永昌门、太平门、吉安门、得胜门、安乐门。其中得胜门，吉安门至今仍完好。在各道城门的左侧或右侧，均筑有护城石墙，高１米左右，一般长达２０米，沿登山石级蜿蜒而上。其中北面的永昌门一段最完整，从寨门到山上长约１５０米，均用１米以上的石条砌成。陡峭处叫人难以立足，工程颇为艰巨。山上有皇坟、插旗山、杀人湾等遗址。
榕山，四周陡峭，山势巍峨，绝顶高寒，严冬常积雪，从县城远眺，白雪皑皑，银光闪烁，颇为壮观。“榕山聚雪”清代为县内八景之一，古人题咏诗词较多，清解元罗文思“榕山聚雪”一诗这样赞道：
荒城树绕隐榕山，雪压峰峦万象环。
银砌千层光闪闪，玉堆数岭影般般。
天花乱坠枝凝白，夜月当空色尽颁。
仙子何年歌舞曲，梨园吹谢落重关。
八仙洞位于榕山北麓山腰。在长１６米，高５米的岩壁上有５龛１７尊摩崖石刻造像。
１号龛，此龛为椭圆形，内刻药王座像一尊，高１．２米，头带皇冠，身着黄袍，双手笼袖置于胸前，手握笏，庄严肃穆，面向大江，左右为侍者，高０．６米。
我国独特的中医中药学在世界医学史上占有重要地位。早在原始社会，人们就会用一些中草药来治疗疾病，古代关于“神农尝百草，始有医药”等传说，就比较真实地反映了我国医药学起源的历史。我国医学年代久远，历史上出现过许多医术高超的名医、神医，被后人敬奉为医王、药王。最著名的药王除神农外，还有伏羲、黄帝、扁鹊、华佗、孙思邈等十余人。全国各地供奉扁鹊为药王的很多，但供奉东汉开国功臣，曲阳太守邳彤为药王的河北安国药王庙，年代之久，规模之大，影响之广，为全国之冠。这尊药王造像过去人们都说他是玉皇大帝，现经考证，是咸丰９年所刻的民间诸神之一的药王。
那末，人们为什么要在此刻凿药王石像呢？明末清初战乱后，合江人口稀少。据《合江县志》记载，清顺治五年（１６４８年），合江全县幸存者仅有１２０户。康熙五十年（１７１１年）后，迁湖广、安徽、江西等地人民来合江开垦定居，“外省迁来合江的湖广人约占十分之六、七。”迁移到合江的人，因气候、水土的改变，疾病流行。为祈求神灵庇护，消灾去病，塑造了这尊药王神像。
龛下刻有“神仙洞府”四字，其意为神仙所住的地方。
２号龛为长方形，长３米，高０．９０米。内刻“八仙”座像１１尊。中国的八仙是最受人们欢迎的神群体之一，八仙传说可以与孟姜女、白蛇传、牛郎织女、梁山伯与祝英台所谓“中国四大传说”相媲美，是家喻户晓，妇孺皆知。
八仙的产生与定型，经历了一个长期过程。
“八仙”一词，可追溯至东汉三国，但那时“八仙”并无实指，似泛指列仙。如所谓“淮南八仙”，是指汉代淮南王刘安的八个门客，即苏非、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌八人，世称“八公”，他们都是《淮南子》的作者。
晋代还有“蜀中八仙”，指容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平，李八百、范长生、尔朱先生。他们都在四川得道成仙。
唐代也有“八仙”，为“酒中八仙”，即李白、贺知章、李适之、李进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂，八人皆好酒赋诗，杜甫曾作《饮中八仙歌》咏其事。
今天人们熟知的道教八仙，是指李铁拐、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。他们的传说故事先后见于唐宋文人的记载，但他们凑成一个班子是在元朝，而且班子的人选也不是一下就定好的，经多次变更，直至明代吴元泰《八仙出处东游记传》（即《东游记》）小说才确定了以上八位，并沿用至今。这正显示了民间造神的随意性。但这里刻的是１１尊，除八仙外，尚有一神灵与八仙并列坐于前排，稍后有两个较小的人像，它们是谁呢？据考，两尊小像应是神的供养人，多为出钱刻神像的人，也有连同石匠也刻入神龛的。那个与八仙共龛平起平坐的，是明末清初在川南黔北为百姓除妖斩蛟，为病人驱邪治病的道士王伯吉。关于王伯吉的传说在川南地区很多，为百姓做了许多好事，最后在与孽蛟之战中，壮烈牺牲。百姓对这位法术高强，为民除害的英雄非常尊敬，把他的像刻在八仙神龛内与八仙并坐，享受百姓的供奉与祭拜，是顺理成章的。这是全国八仙造像中绝无仅有的，这正是三台村八仙造像弥足珍贵之处。
３号龛为屋形龛，内刻斗母元君；４号龛为帷幔形龛，内刻川祖座像。５号龛为椭圆形龛，内刻佛祖像。此外，在八仙洞前洞岩壁上，还有摩崖石刻“山谷理泉”四字。
整个八仙洞摩崖石刻造像，是以道教诸神为主体，兼以少数佛像，刻于大清咸丰九年前后，距今已有一百四十多年。
合江文人对八仙洞多有吟咏。如民国初年罗剑僧《八仙洞》云：
五蕴空何日， 临岐拜下风。
不因扬柳色， 难进法王宫。
鱼天堂崖墓群，座落在榕右乡长乐村鱼天堂崖壁，它是合江众多的崖墓中，保存较完好的古墓群。
崖墓，合江老百姓称“蛮子洞”。它是在山崖或岩层中开凿洞穴的墓室，开始出现于西汉，并延续到唐宋时期。这种墓葬形式在东汉时，四川境内特别流行，分布甚广。合江境内发现的东汉崖墓有上千座，其中１０座以上的崖墓群有１０余处。
鱼天堂崖墓群，座东向西，依山面水，视野开阔，在这南北长２３米，上下宽５米的岩壁上，凿有１２座墓穴，上下两层排列，均为单室。墓室高１．４５米，宽２．４米，深２．６米。有的墓门外还刻有２层门楣。
鱼天堂崖墓群的独特之处，是４号墓穴内还存放着两具画像石棺，是这景区的亮点，中央电视台于２００１年曾作专题报道。
４号墓穴中的两具画像石棺、刻有车马出行图，车为轺车，立伞盖，车上座２人，马昂首奋蹄向前。另刻杂技图，表演者神态优美，动作精彩。还刻有宅第图，歇山式宅第建筑，上有一鸟飞翔。宅第正门，一女童倚门而立，守护庭园，等待观看杂技表演的主人归来。这些画像是汉代庄园主生活的真实写照，是研究汉代社会重要资料，也是珍贵的汉代石刻艺术品。
鱼天堂崖墓群，从形制、画像石棺的内容，开凿、雕刻的工艺，使用的工具等方面，都展示了古代合江的历史画面，它有着不可忽视的文物价值和观赏价值。
独舒亭在榕右乡范家祠村境内，距县城２５公里，是明末清初隐逸王统所建隐居之所。
何为“隐逸”？“隐”为蔽义，指潜藏不露，“逸”为安乐、安闲。“隐逸”就是潜居避世之人，又称“隐士”。他们或处山林，或在草野，或寓朝市，俱以不求闻达，不入仕途为其特征。
隐逸，在我国先秦时就有了，如殷周时的傅说、吕尚等。时世乱则隐逸多，在以后的各朝代均有隐逸出现。古时的隐逸有两种：一种隐逸即“隐居”，本非“忘世”，乃是“养志”待时，以隐沽名，遇到能施展抱负，以治国平天下的机会，则立即出仕，这种隐逸是假隐逸。另一种是“不事王侯，高尚其志”，安贫守素，保持廉洁，屡荐不赴，独善其身，这种人们称之为真正的隐逸。
在我国，历代封建王朝对隐逸都比较重视。原因何在呢？孔子说：“兴灭国，继绝世，举逸民”（《论语·尧曰》），“天下无隐士，无遗善”（《荀子·正论》）。统治者把隐逸作为时世清明的象征来看待的。因此，历代帝王把举用节操超逸，隐居未仕之人当成一件大事来办理。因为这样，征聘山林隐逸，可巩固其政权，保留山林隐逸，又为朝廷的点缀。故旧志对隐逸均作记载。民国《合江县志》就载有明清时的隐逸达８人之多。然而这些隐逸的隐居之处，多数已毁，现尚存的仅有这座明末王统的独舒亭。该亭具有文物价值和观赏价值，在泸州市范围内也是仅有的一种古遗址。
据民国《合江县志》载：隐逸王统，字蜀元，明崇祯乙亥（１６３５年）拔贡，游京师，恰遇李自成攻打北京，战事激烈。王统托迹浮图，才躲过战争屠戮；李自成攻占北京，建立政权，战事暂时平息，王统才从北京归蜀，他便在此建独舒亭而居，成了隐士。当时，张献忠农民军正与明军在川南进行拉锯战，社会很不安宁，王统在独舒亭高卧不出。王统经史造诣深，才学出众。康熙初年，合江县令陈洪谟曾临独舒亭造访，四川学政周澹园见其诗文“击节叹赏，并礼币以迎”，王统均以年老多病推辞不就。王统平生洁已自好，行为高操，常以读书自娱，著有《蜀元集》，是一位真正的隐士。
独舒亭在太空岩，倚山临崖而建，亭以石砌成，后连岩隙，只有小径可上。亭原有建筑占地约５００平方米，内设客堂、居室、书房、厨房等，现均已毁。亭门上方石壁阴刻“独舒亭”三字，意为独处素居，自由自在，舒心适意。其门联是：“北极朝廷终不改；西山寇盗莫相侵。”此联选用唐代诗圣杜甫《登楼》（七律）中五、六两句，即颈联。其大意是：朝廷是国家的中枢，这是终久不可改变的道理。反叛分裂有损中央政权的巩固，百姓会遭殃，其联寓有寇盗也无法侵害独舒亭主人之意。
清咸丰末年，太平军翼王石达开部进入四川。当时，县人惊恐异常，为躲避农民起义军的革命锋芒，大地主但为椿为榕山宋城复筑“忠义寨”。同治三年（１８６４年），榕右乡人范成之则看中了独舒亭，其势之险峻，大有“一夫当关，万夫莫开”之状。便在亭前约３０米的小路上修一寨门，以加强防御。其门为拱门，高２米，宽１米，厚１米，右侧建有１０米长的护门石墙，并把亭门加固。又在独舒亭三字的左侧刻一四字联“心宽地窄、亭小山多”、“同治三年范成之题”，此联概括了该亭所处之地的环境和地理特点，指出居亭人心胸开阔才是最重要的。
三百五十多年来，独舒亭历尽沧桑，现虽仅存残垣断壁，但它却清楚地向我们展示了古人那种“人为栖崖古，风从绝涧香，晤言新月上，桂影满回圹”的隐居生活。今登临独舒亭俯瞰，亭下竹海茫茫，林中怪石林立；上中下三坝良田万顷，池圹互联；村落院户，星罗棋布，龙王古庙，遗迹可望；极目远眺，殷家山、梯子岩、五花星、三面环绕，遥相对峙，各显雄姿。观其景者，确有精神焕发，留连忘返，喜气洋洋，心旷神怡之感。
在距榕右乡政府所在地木广场４公里的范家祠村境内，可以看到一道飞瀑从榕山半山腰高崖直泻而下，冲入龙王潭中。在龙王潭下边有一座小庙，名龙王庙，四合院建筑，建于清康熙年间，供奉川主菩萨，人们称他为二菩萨。乡民们为啥要在这里建龙王庙，供奉这个二菩萨呢？
民国《合江县志》载：“木广场附近龙王潭，上有高崖，水从中出。康熙年间，潭中泛出大木一株，乡人截为三段；是夜，突雨水发，前段流入长江，至江津界雨尖山，江中作呼号声，岸民往视，乃木也，遂以刊川主像。余两段亦刊川主，分庙祀之。后因岁旱，木广川主降神云：‘吾兄在江津龙马山’；同日，江津川主亦降神云：‘吾二弟三弟在木广龙王潭，当送吾往顾’。津民遵送至木广，三神龛于崖穴中。取水归，祈雨果验。后遇旱，辄于此取水，或遇鱼虾流出则雨；遇铁炭等物则否。”
龙王潭浮木刊刻三神像，均为川主菩萨。前段所刻川主，称大菩萨，在江津石蟆镇；中段所刻川主，称二菩萨，在榕右龙王庙；末段刻川主，称三菩萨，在江津塘河。川主菩萨即战国时秦国蜀郡太守李冰。李冰治都江堰，惠及沱江、岷江两大流域，农业发达，终使川西平原成为“天府之国”，经济繁荣，长期居全国领先地位。因此四川甚至全国，各地都建庙奉祀，以酬谢他的功绩。也有的说川主是李冰之子李二郎。合江人清举人许宝笙，在给元兴场川主庙写的《募赀培修序》里说：“川主既不是李冰，也不是李二郎，而是嘉州刺史，治水有功的赵昱。不过，大都数合江人都承认川主是李冰。其他各地的川主庙也都是祀李冰的。据传，三尊川主菩萨均很灵验，他们都在庇佑川民平安，赐福川民。
龙王庙的川主菩萨，不仅雕刻精湛，而且四肢能活动，可说是清代木雕艺术的精品。
近几年，范家祠村风景名胜管委会，对龙王庙进行培修，完善其设施，每年有不少信众前往朝拜，也有不少游客前来观光休闲。
潭水洞，座落在距县城３５公里的榕右乡清源山，是一处融山水洞为一体，集奇、险、幽于一身的自然景观。
清源山，海拔高度９００余米，这里山青水秀，林茂谷深，常年云雾缭绕，猴群出没其间；翠竹遍地，果树林列；更有各种形状的瀑布，或挂于悬岩之上，或奔流于山林之间，组成了动静相宜的优美风光。
清源山腰，有一宽２０米，高５０米的大瀑布，水从陡峭山崖上飞泻而下，形成十分壮观的水帘，直落岩下涧中，水珠飞溅，轰然作响。
在瀑布两侧，各有一洞，左洞稍高，洞口宽约６０米，高约１０米，右洞稍矮，洞口宽约８０米，高约５米，这两洞为潭水洞的入口。潭水洞的主洞分上中下三层，上层宽约５００平方米，中洞宽约２０００平方米，下洞特大，深不可测。游人常从右洞进入。在距右洞口５米，即是潭水洞的底层。洞厅可容万人，洞底有“城门洞”，在石块砌成的“城墙”高达３米，直承洞顶，向两边延伸，不知其终于何处。这样的“城墙”是作何用呢？众说纷纭，有的说是乡民们取土熬硝时，为防坍塌和遮挡风霜而砌。有的说是占洞为王者以储藏宝物而砌。还有的说是避战而藏身，建的防御工事。无论是什么原因砌的，起码可说明一点潭水洞在古代曾有较多的人住过，但史志却未作记载，值得人们去探索。
潭水洞主洞有三层，且洞中有洞，洞连洞，究竟有多少洞，至今，谁也说不清楚。在每个洞中的钟乳石琳琅多姿，似虎、似狼、似猴，使人如入古代的动物园，成为溶洞景观的佼佼者。１９９７年，曾出现一奇事。当地农民马伯前，在洞中捡到一化石，长约１０厘米，人们说它是“龙牙”，可能是某种动物的长牙化石，把“龙牙”磨水给人喝，还治好了许多人的头痛、腰痛、肚子痛。
潭水洞中，还生存着成千上万只蝙蝠，每只足有蒲扇大小，在洞中成群结队飞行时，嗡嗡声轰鸣，震耳欲聋。它们靠超声波探物的高强本领，不会撞着岩石，也不会撞着人。但会给人们一场虚惊。
相传，潭水洞中还有佛像、碑碣，还藏着强盗劫得的金银珠宝。潭水洞的神秘，还是一谜。
朋友们，请到潭水洞来探险和寻奇吧。
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